الصحيح

هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.
الصحيح

منتدى الصحيح ..لاينشر الا الصحيح..على منهج اهل السنة بأتباع سلفنا الصالح..ونردفيه على الشبهات وعلى اهل الضلال والفرق المختلفة


    شرح حديث(أمرت أن أقاتل الناس)

    avatar
    أبو مصعب
    رئيس المنتديات
    رئيس المنتديات


    عدد المساهمات : 506
    نقاط : 1234
    السٌّمعَة : 1
    تاريخ التسجيل : 30/09/2010
    العمر : 44

    شرح حديث(أمرت أن أقاتل الناس) Empty شرح حديث(أمرت أن أقاتل الناس)

    مُساهمة  أبو مصعب السبت أكتوبر 09, 2010 1:51 am

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    [size=16]
    [size=21]شرح حديث(أمرت أن أقاتل الناس)


    عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله قال
    ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا
    أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
    ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
    فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دمائهم وأموالهم
    إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله تعالى )

    متفق عليه.

    هذا الحديث في بيان التعامل مع الكفار
    وبيان حرمة دم المسلم وماله
    وفي الحديث مسائل:

    الأولى – دل الحديث على وجوب قتال الكفار
    على اختلاف أجناسهم لقوله (أمرت أن أقاتل الناس)
    وهذا الحكم لم ينسخ ,بل باق إلى يوم القيامة
    ويشمل كل أنواع الكفار فالأصل قتالهم عند الإستطاعة
    على ذلك لإعلاء كلمة الله
    ( وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ
    فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ )

    وهذا قتال الطلب ، والجهاد ضربان :
    قتال طلب
    وهو أعلاهما,
    وقتال دفع
    وكلاهما قد دلت النصوص على شرعيته
    خلافا لمن زعم أنه لا جهاد في الإسلام
    إلا جهاد الدفع متابعة وانسياقا وراء المستشرقين
    في أطروحاتهم وهي شبهة فاسدة شاعت في
    أوساط متأخري المفكرين .
    وليس القتال مقصودا لذاته في الإسلام
    وإنما شرع القتال وسيلة لنشر الدين
    وإظهاره في الأرض وإزالة العوائق والموانع
    التي تحول دون سماع الحق واتباعه
    ولهذا جعل الشارع الحكيم للقتال آدابا
    وضوابط تهذبه وترقى به
    وتميزه عن الوحشية والظلم.


    الثانية –
    جعل النبي دخول الكفار في الإسلام
    غاية لترك القتال كما
    ( فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ
    فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ )
    وقد دل القرآن أيضا على أنهم إذا أعطوا الجزية وعاهدوا ترك قتالهم كما
    ( قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ
    وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ
    وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ
    حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ )
    وثبت في مسلم من حديث بريدة الطويل قوله
    ( وإذا لقيت عدوك من المشركين
    فادعهم إلى ثلاث خصال
    فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم )

    والحاصل أن الكفار يخيرون إما أن يدخلوا في الإسلام
    وإما أن يعاهدوا ويعطوا الجزية
    وإما القتال
    فإن أسلموا أو أعطوا الجزية كف عنهم
    وإلا قوتلوا.

    الثالثة –
    في الحديث إشارة إلى أن الطريق الشرعي
    في دخول الإسلام هو النطق بالشهادتين فحسب لقوله
    ( حتى يشهدوا ) أي يقروا بالتوحيد والرسالة
    ولا يصح إسلام أحد بغير هذا
    خلافا لمن زعم من المتكلمين أن أول واجب على المكلف
    هو النظر في الآيات أو الشك ثم النظر
    أو غير ذلك من التكلفات السمجة
    المخالفة للكتاب والسنة
    واعتقاد منهج السلف الصالح.

    الرابعة –
    من أقرّ بالشهادتين قبل منه ,وعصم دمه وماله
    وعومل معاملة المسلمين ثم إذا دخل في الإسلام أمر ببقية شرائع الإسلام فإنالتزم كان مسلما وإن لم يلتزم الشرائع أو وحصل منه شيء من النواقض بطلإسلامه ولم يحكم له بذلك ، ولهذا أنكر النبي على أسامة بن زيد قتله من قاللا إله إلا الله لما رفع عليه السيف ، ولم يكن يشترط على من جاءه يريدالإسلام أن يلتزم الصلاة والزكاة ، وروي أنه قبل من ثقيف الإسلام واشترطواعدم الزكاة ، وأخذ الإمام أحمد بهذا وقال يصح الإسلام على الشرط الفاسد ثميلزم بشرائع الإسلام ، وفي ذلك مخرج حسن للداعية الذي يباشر دعوة الكفارأن يتألفهم في بادئ الأمر على قبول الشهادتين ولا يأمرهم بالفرائض وتركماهم عليه من المحرمات فإنه يشق عليهم ذلك من أول وهلة في الغالب فإذااطمأنت قلوبهم بالإيمان وحصل منهم إذعان أمرهم بالشرائع ، وهذا أدب التدرجفي فقه دعوة الكفار وتألفهم على الإسلام.

    الخامسة – قوله ( إلا بحق الإسلام)يفيد جواز قتل من أبيحت حرمته بحق الإسلام ولو نطق بالشهادتين ، فمن ارتكبفعلا يبيح دم المسلم بالشرع قتل وأبيح دمه وماله كما ثبت عن ابن مسعود عنالنبي قال
    ( لا يحل دم امرىء مسلم يشهد أن لا إله إلا الله
    وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث
    الثيب الزاني والنفس بالنفس
    والتارك لدينه المفارق للجماعة )

    ويدخل في ترك الدين أنواع كثيرة من الردة كالكفر والشرك والسحر والإستهزاءبالله أو رسوله أو الشعائر وترك الصلاة وادعاء الغيب ونحو ذلك مما دلالشرع على الكفر به .

    السادسة – أفاد الحديث عظم حرمة دم المسلم
    وتحريم قتله لأي سبب من الأسباب
    أخل بالواجبات وفعل من الكبائر إلا ما دل الشرع عليه ،
    فلا يحل لأحد التعرض للمسلم وهتك حرمته ، والإستخفاف بدماء المسلمينواستباحتها من طريقة الخوارج قاتلهم الله ، وفي سنن النسائي عن عبد اللهبن عمرو -رضي الله عنه-
    عن النبي -- قال:
    "لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل رجل مسلم".
    ونظر ابن عمر -رضي الله عنهما-
    يوما إلى البيت أو إلى الكعبة فقال:
    "ما أعظمك وأعظم حرمتك
    والمؤمن أعظم حرمة عند الله منك".

    وكذلك الذمي المعاهد حرم الشرع دمه كما قال رسول الله (من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة
    وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عاما )
    رواه البخاري
    .
    وقد كان السلف شديدوا الورع في دماء المسلمين قال بشير بن عقبة " قلتليزيد الشخير ما كان مطرف يصنع إذا هاج الناس قال يلزم قعر بيته ولا يقربلهم جمعة ولا جماعة حتى تنجلي " ، وأول ما يقضى بين الناس يوم القيامة فيالدماء ومن لم يصب دما حراما فهو في فسحة من أمره ، وتساهل العبد في دماءالناس دليل على ضعف بصيرته وقلة ورعه وتعرضه للفتن المستعان.

    السابعة – قوله ( وحسابهم على الله عز وجل )يعني أن الشهادتين وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة تعصم دم صاحبها وماله فيالدنيا أما في الآخرة فحسابه على الله عز وجل فإن كان صادقا أدخله اللهالجنة بذلك وإن كان كاذبا كان في جملة المنافقين الذين يدخلهم الله فيالدرك الأسفل من النار كما ( إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا )، وقد كان النبي يعامل المنافقين الذين يظهرون الإسلام معاملة المسلمينويجريهم على أحكام الإسلام الظاهر مع علمه بنفاق بعضهم في الباطن.
    الثامنة – إذا تواطأ أهل قرية أو جماعةلهم منعة على ترك شيء من شعائر الدين الظاهرة كالأذان والصلاة والزكاةقوتلوا على ذلك كما قاتل أبو بكر الصديق رضي الله عنه من امتنع عن الزكاةففي الين من حديث أبي هريرة قال لما توفي رسول الله وكان أبو بكر رضي اللهعنه وكفر من كفر من العرب فقال عمر رضي الله عنه " كيف تقاتل الناس وقدقال رسول الله ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله )فقال أبو بكر لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال لومنعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله لقاتلتهم على منعه قال عمر فوالله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق" .وقال عمر بن الخطاب أيضا " لو أن الناس تركوا الحج لقاتلناهم عليه كما نقاتلهم على الصلاة والزكاة ".
    التاسعة –
    من فقه الحديث أن الحكم على الناس في الدنيا
    بما ظهر من أعمالهم وتوكل سرائرهم إلى الله
    الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور
    قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه "
    إن ناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد
    رسول الله وإن الوحي قد انقطع
    وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم
    فمن أظهر لنا خيرا أمناه وقربناه
    وليس لنا سريرته شيء الله يحاسبه في سريرته
    ومن أظهر لنا سوءا لم نؤمنه ولم نصدقه

    وإن قال سريرته حسنة "
    رواه البخاري
    وأما الحذر ممن دلت القرائن والأمارات
    على تهمته فجائز ولا بأس به
    ولا يترتب على ذلك أحكام عملية وحقيقة الحذر
    من شخص معين هو التردد وعدم الثقة به
    وتوليته على ولاية عامة وخاصة
    ويحرم على المسلم إساءة الظن بأخيه المسلم
    بلا بينة توجب ذلك وإنما يبني حكمه
    على مجرد الهوى أو الإشاعات أو الخصومة
    أو المخالفة في المذهب وغيرها
    من الأمور التي لا يجوز الإعتماد عليها
    وقد نهى الشارع عن ذلك قال رسول الله
    ( إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث )
    متفق عليه

    وقد توسع بعض الناس في زماننا هذا
    في إساءة الظن بإخوانهم المسلمين بغير بينة
    ونشأ عن ذلك فساد عريض
    فليتق الله هؤلاء وليعلموا أن الله سائلهم عن ذلك
    وأنهم مخصومون يوم القيامة
    ممن تكلموا فيهم بغير حق.

    شرح حديث(أمرت أن أقاتل الناس) Salam_red
    شرح حديث(أمرت أن أقاتل الناس) Moffeq[/size]

    [/size]

      الوقت/التاريخ الآن هو الخميس مارس 28, 2024 7:01 am